Илья Переседов
Бог
любит предпринимателей
любит предпринимателей
Самоучитель уважения к бизнесу для православных
Илья Переседов
Бог
любит
предпринимателей
любит
предпринимателей
Самоучитель уважения к бизнесу для православных
Завершение недели апостола Фомы — хороший повод, чтобы поговорить, насколько занятие бизнесом может считаться угодным Богу делом, а сами предприниматели — «божьими людьми»
Предпринимательство — грех или нет?
В последние годы отношение к предпринимательству и предпринимателям в России заметно испортилось: люди всё чаще не доверяют бизнесу и всё реже хотят открыть своё дело. Ответственность за это несёт во многом общественное мнение и информационный фон, который его формирует.
Наши государственные СМИ вот уже сто лет непрерывно твердят, что предпринимательство противоположно труду и практически исключает порядочность. Их стараниями и при поддержке криминальной среды слово «коммерсант» стало в народном языке почти ругательным.
В церковных проповедях, когда речь заходит о бизнесе, чаще всего звучат осуждения стяжательства и злоупотреблений богатством. Там постоянно вспоминают ставшие поговоркой слова Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24).
Наши государственные СМИ вот уже сто лет непрерывно твердят, что предпринимательство противоположно труду и практически исключает порядочность. Их стараниями и при поддержке криминальной среды слово «коммерсант» стало в народном языке почти ругательным.
В церковных проповедях, когда речь заходит о бизнесе, чаще всего звучат осуждения стяжательства и злоупотреблений богатством. Там постоянно вспоминают ставшие поговоркой слова Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24).
В последние годы отношение к предпринимательству и предпринимателям в России заметно испортилось: люди всё чаще не доверяют бизнесу и всё реже хотят открыть своё дело. Ответственность за это несёт во многом общественное мнение и информационный фон, который его формирует.
Наши государственные СМИ вот уже сто лет непрерывно твердят, что предпринимательство противоположно труду и практически исключает порядочность. Их стараниями и при поддержке криминальной среды слово «коммерсант» стало в народном языке почти ругательным.
В церковных проповедях, когда речь заходит о бизнесе, чаще всего звучат осуждения стяжательства и злоупотреблений богатством. Там постоянно вспоминают ставшие поговоркой слова Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24).
Наши государственные СМИ вот уже сто лет непрерывно твердят, что предпринимательство противоположно труду и практически исключает порядочность. Их стараниями и при поддержке криминальной среды слово «коммерсант» стало в народном языке почти ругательным.
В церковных проповедях, когда речь заходит о бизнесе, чаще всего звучат осуждения стяжательства и злоупотреблений богатством. Там постоянно вспоминают ставшие поговоркой слова Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24).
Брутальный армейский юмор: буквы поздравления «Христос Воскрес» выложены снарядами. Пасхальное фото из окопов Первой мировой войны
Многочисленные статьи на патриотических сайтах утверждают, что из мирских занятий духу христианства полностью соответствует лишь военное дело как воплощение завета: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).
В то же время народные верования часто изображают Иисуса исключительно в окружении нищих, несамостоятельных и слабых людей. Такую же картину внушает детям школьный курс литературы: в нём евангельский призыв «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28) преподаётся в интерпретации Достоевского: «Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!».
В результате, если прислушиваться к этому, можно решить, что предпринимателям нет места в евангельской картине мира. И предел, доступный им — суррогат помпезной религии «для своих», определённый Пелевиным как «солидный Господь для солидных господ».
Попробую показать, что это не так.
В то же время народные верования часто изображают Иисуса исключительно в окружении нищих, несамостоятельных и слабых людей. Такую же картину внушает детям школьный курс литературы: в нём евангельский призыв «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28) преподаётся в интерпретации Достоевского: «Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!».
В результате, если прислушиваться к этому, можно решить, что предпринимателям нет места в евангельской картине мира. И предел, доступный им — суррогат помпезной религии «для своих», определённый Пелевиным как «солидный Господь для солидных господ».
Попробую показать, что это не так.
Многочисленные статьи на патриотических сайтах утверждают, что из мирских занятий духу христианства полностью соответствует лишь военное дело как воплощение завета: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).
В то же время народные верования часто изображают Иисуса исключительно в окружении нищих, несамостоятельных и слабых людей. Такую же картину внушает детям школьный курс литературы: в нём евангельский призыв «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28) преподаётся в интерпретации Достоевского: «Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!».
В результате, если прислушиваться к этому, можно решить, что предпринимателям нет места в евангельской картине мира. И предел, доступный им — суррогат помпезной религии «для своих», определённый Пелевиным как «солидный Господь для солидных господ».
Попробую показать, что это не так.
В то же время народные верования часто изображают Иисуса исключительно в окружении нищих, несамостоятельных и слабых людей. Такую же картину внушает детям школьный курс литературы: в нём евангельский призыв «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28) преподаётся в интерпретации Достоевского: «Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!».
В результате, если прислушиваться к этому, можно решить, что предпринимателям нет места в евангельской картине мира. И предел, доступный им — суррогат помпезной религии «для своих», определённый Пелевиным как «солидный Господь для солидных господ».
Попробую показать, что это не так.
Брутальный армейский юмор: буквы поздравления «Христос Воскрес» выложены снарядами. Пасхальное фото из окопов Первой мировой войны
Еврейские богатства и христианская святость
Христианство произошло от иудаизма, а сам Иисус называется в Библии потомком ветхозаветных патриархов Авраама, Исаака, Иакова (Лк. 3:23-38). Каждый из них зарабатывал на жизнь торговлей и сельским хозяйством, т.е., выражаясь современным языком, был предпринимателем. И все они в то же время — христианские святые, память которых ежегодно празднуется церковью на протяжении веков.
Именно предпринимателю Аврааму является Бог в виде трёх ангелов (Быт. 18:1-8) — сюжет, изображённый на иконе «Троица» Андрея Рублёва
Авраам — родоначальник концепции единобожия, с которой одинаково ассоциируют себя иудаизм, христианство и ислам.
Он примечателен тем, что, согласно Писанию, уверовал в Единого Бога и покинул свой дом в Месопотамии, отказавшись от наследства и фамильных земель. Авраам хотел породить новый народ, поэтому решил начать всё с нуля. Праведность Авраама подтверждается в Библии в том числе тем, что к концу жизни он стал состоятельным человеком, «очень богатым скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2).
Исаак — сын Авраама — приумножил состояние отца. Современники называли его «великим» и завидовали его достатку: «У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей» (Быт. 26:14).
Он примечателен тем, что, согласно Писанию, уверовал в Единого Бога и покинул свой дом в Месопотамии, отказавшись от наследства и фамильных земель. Авраам хотел породить новый народ, поэтому решил начать всё с нуля. Праведность Авраама подтверждается в Библии в том числе тем, что к концу жизни он стал состоятельным человеком, «очень богатым скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2).
Исаак — сын Авраама — приумножил состояние отца. Современники называли его «великим» и завидовали его достатку: «У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей» (Быт. 26:14).
Авраам — родоначальник концепции единобожия, с которой одинаково ассоциируют себя иудаизм, христианство и ислам.
Он примечателен тем, что, согласно Писанию, уверовал в Единого Бога и покинул свой дом в Месопотамии, отказавшись от наследства и фамильных земель. Авраам хотел породить новый народ, поэтому решил начать всё с нуля. Праведность Авраама подтверждается в Библии в том числе тем, что к концу жизни он стал состоятельным человеком, «очень богатым скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2).
Исаак — сын Авраама — приумножил состояние отца. Современники называли его «великим» и завидовали его достатку: «У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей» (Быт. 26:14).
Он примечателен тем, что, согласно Писанию, уверовал в Единого Бога и покинул свой дом в Месопотамии, отказавшись от наследства и фамильных земель. Авраам хотел породить новый народ, поэтому решил начать всё с нуля. Праведность Авраама подтверждается в Библии в том числе тем, что к концу жизни он стал состоятельным человеком, «очень богатым скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2).
Исаак — сын Авраама — приумножил состояние отца. Современники называли его «великим» и завидовали его достатку: «У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей» (Быт. 26:14).
Именно предпринимателю Аврааму является Бог в виде трёх ангелов (Быт. 18:1-8) — сюжет, изображённый на иконе «Троица» Андрея Рублёва
Сын Исаака Иаков прославился благодаря своеобразным коммерческим сделкам. Сначала за миску чечевичной похлёбки он купил первородство — право на старшинство — у брата-близнеца Исава. Исав был голоден и согласился на обмен, не думая о последствиях (Быт. 28:34). Потом Иаков в результате необычного договора и хитрых манипуляций со скотом добился того, что забрал лучших коз у своего тестя (Быт. 30:25-42). «И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (Быт. 30:43).
Биографии Авраама, Исаака и Иакова составляют основу священной истории иудаизма — религии, которая относится к предпринимательству с большим сочувствием. Иудаизм учит, что человек в земной жизни должен максимально преобразить мир, руководствуясь божественными заповедями. Основываясь на этом утверждении, Талмуд практически отождествляет бедняка с мертвецом: без денег возможности человека изменять мир ограничены, как у мертвого (Шмот, 4, 19).
Иисус был родом из буржуазной среды
Христианство отходит от исключительности иудаизма и его традиций, в том числе в своём отношении к деньгам и предпринимательству. Но не порывает с ними окончательно.
Из Евангелий мы узнаём, что Иисус родился и вырос в семье строителя и плотника. Новый Завет почти ничего не рассказывает о его детстве, но по косвенным признакам можно понять, что прежде, чем начать проповедовать, он овладел фамильной специальностью. Притчи Иисуса изобилуют подробностями из жизни ремесленников: он говорит о братьях, одному из которых в глаз попала опилка; высмеивает подрядчика, допустившего ошибку при закладке фундамента; рассказывает о важности точных расчётов для строительства башни.
Из Евангелий мы узнаём, что Иисус родился и вырос в семье строителя и плотника. Новый Завет почти ничего не рассказывает о его детстве, но по косвенным признакам можно понять, что прежде, чем начать проповедовать, он овладел фамильной специальностью. Притчи Иисуса изобилуют подробностями из жизни ремесленников: он говорит о братьях, одному из которых в глаз попала опилка; высмеивает подрядчика, допустившего ошибку при закладке фундамента; рассказывает о важности точных расчётов для строительства башни.
В те времена ремесленник должен был уметь не только выполнять заказы, но и продавать свои навыки. Для нас важно, что многие притчи Иисуса основаны на примерах из жизни предпринимателей. Это значит, что ему в подробностях была знакома коммерческая деятельность, и он адресовал свои рассказы людям, которые хорошо в ней разбирались.
Когда Иисус говорит о Царстве Небесном, то уподобляет его брачному пиру, куда хозяин созывает гостей. Причины, по которым гости отказываются прийти, характеризуют их вполне однозначно: «Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня» (Мф. 22:1-14), «но они, пренебрегши, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою» (Лк. 14:16-24).
Когда Иисус говорит о Царстве Небесном, то уподобляет его брачному пиру, куда хозяин созывает гостей. Причины, по которым гости отказываются прийти, характеризуют их вполне однозначно: «Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня» (Мф. 22:1-14), «но они, пренебрегши, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою» (Лк. 14:16-24).
В другой раз Иисус уподобляет Царство Небесное скупщику драгоценных камней: «Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её» (Мф . 13:45-46).
В евангельских притчах мы постоянно встречаем упоминания о торговцах, наёмных работниках, долговых расписках и необходимости уметь грамотно вложить деньги в рост... По точному замечанию библеиста Чарльза Додда в книге «Основатель христианства», «глядя на эту картину, мы теперь можем спросить: с какой же точки зрения обрисовано это общество? Ответ прост: с точки зрения "мелких буржуа" — мелких земледельцев или свободных ремесленников, одинаково далеких и от "богатых", и от "неимущих". Следовательно, к этому сословию принадлежала семья Иисуса. И если позже Он стал беден и бездомен, то по своей воле, во имя своих идеалов».
Лазарь, которого воскресил Иисус, происходил из достаточно состоятельной семьи. Именно его сестра Мария, «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. 12:3).
Иуда Искариот сделал на это неодобрительное замечание, что такое ценное масло можно было бы продать за 300 динариев и раздать деньги нищим. Римский солдат за службу в Иерусалиме получал один динарий в день. Получается, Мария истратила масло стоимостью почти в годовой оклад рядового солдата.
Иуда Искариот сделал на это неодобрительное замечание, что такое ценное масло можно было бы продать за 300 динариев и раздать деньги нищим. Римский солдат за службу в Иерусалиме получал один динарий в день. Получается, Мария истратила масло стоимостью почти в годовой оклад рядового солдата.
Эпизод с маслом произошёл при большом скоплении народа: Иисус тогда ужинал в окружении друзей, зевак и случайных знакомых. На таких встречах он делился с людьми своими притчами. По собственному признанию Христа, особо ревностные иудеи упрекали его в недостатке благочестия и неподходящих для духовного учителя знакомствах: «Пришёл Иоанн Креститель, который и хлеба не ест, и вина не пьёт, а вы говорите: в нем бес. Пришёл Сын Человеческий, Который и ест, и пьёт, а вы говорите: вот Человек, Который много ест и пьет много вина, друг мытарей и грешников» (Лк. 7:33-34).
Маленький апостольский бизнес
Апостолы во всём подражали Иисусу. О жизни большинства из них не осталось подробных сведений, но нам известно, что апостол Павел зарабатывал на жизнь тем, что шил и продавал палатки (Деян. 18:1-4). Когда в Эфесе против христиан случилось восстание языческих ювелиров, Павла предупредили о возможной угрозе для его жизни друзья из числа римских чиновников, ответственных за проведение публичных игр и народных мероприятий (Деян. 19-31).
Подведём итог: Иисус и его ученики происходили из среды малых предпринимателей и никогда не теряли с ней связи. Они жили в окружении предпринимателей, общались с ними, проповедовали для них и говорили с ними на одном языке. Они не видели ничего зазорного в дружбе с сильными мира сего, если та не предполагала отречения от своих идеалов.
По мере сил они помогали нуждающимся и нищим, но не считали это главной целью своей проповеди. Основу христианского учения всегда составлял призыв к внутренней свободе и освобождению от мирских зависимостей и страстей через признание Иисуса Христа Спасителем.
Подведём итог: Иисус и его ученики происходили из среды малых предпринимателей и никогда не теряли с ней связи. Они жили в окружении предпринимателей, общались с ними, проповедовали для них и говорили с ними на одном языке. Они не видели ничего зазорного в дружбе с сильными мира сего, если та не предполагала отречения от своих идеалов.
По мере сил они помогали нуждающимся и нищим, но не считали это главной целью своей проповеди. Основу христианского учения всегда составлял призыв к внутренней свободе и освобождению от мирских зависимостей и страстей через признание Иисуса Христа Спасителем.
Апостол Павел с учениками
Апостолы во всём подражали Иисусу. О жизни большинства из них не осталось подробных сведений, но нам известно, что апостол Павел зарабатывал на жизнь тем, что шил и продавал палатки (Деян. 18:1-4). Когда в Эфесе против христиан случилось восстание языческих ювелиров, Павла предупредили о возможной угрозе для его жизни друзья из числа римских чиновников, ответственных за проведение публичных игр и народных мероприятий (Деян. 19-31).
Подведём итог: Иисус и его ученики происходили из среды малых предпринимателей и никогда не теряли с ней связи. Они жили в окружении предпринимателей, общались с ними, проповедовали для них и говорили с ними на одном языке. Они не видели ничего зазорного в дружбе с сильными мира сего, если та не предполагала отречения от своих идеалов.
По мере сил они помогали нуждающимся и нищим, но не считали это главной целью своей проповеди. Основу христианского учения всегда составлял призыв к внутренней свободе и освобождению от мирских зависимостей и страстей через признание Иисуса Христа Спасителем.
Подведём итог: Иисус и его ученики происходили из среды малых предпринимателей и никогда не теряли с ней связи. Они жили в окружении предпринимателей, общались с ними, проповедовали для них и говорили с ними на одном языке. Они не видели ничего зазорного в дружбе с сильными мира сего, если та не предполагала отречения от своих идеалов.
По мере сил они помогали нуждающимся и нищим, но не считали это главной целью своей проповеди. Основу христианского учения всегда составлял призыв к внутренней свободе и освобождению от мирских зависимостей и страстей через признание Иисуса Христа Спасителем.
Апостол Павел с учениками
Русь стала христианской благодаря торговле
Мы не можем с уверенностью сказать, какую роль сыграли люди торговли в изначальном распространении христианства по миру. Но если судить на примере христианизации Руси, она была достаточно заметной.
Многие обыватели думают, что Русь стала христианской только лишь благодаря решению киевского князя Владимира. Действительно, в 988 году он крестился сам и утвердил христианство в качестве господствующей религии на всех подконтрольных ему землях. Однако на тот момент учение Христа было уже известно славянам и заметно распространилось среди них. За тридцать лет до принятия крещения Владимиром его бабка — княгиня Ольга — крестилась в византийской столице Константинополе. За десять лет до этого в 944 году её муж — князь Игорь — заключил мирный договор с греками, который вместе с ним подписали христиане из числа славянских военачальников.
Многие обыватели думают, что Русь стала христианской только лишь благодаря решению киевского князя Владимира. Действительно, в 988 году он крестился сам и утвердил христианство в качестве господствующей религии на всех подконтрольных ему землях. Однако на тот момент учение Христа было уже известно славянам и заметно распространилось среди них. За тридцать лет до принятия крещения Владимиром его бабка — княгиня Ольга — крестилась в византийской столице Константинополе. За десять лет до этого в 944 году её муж — князь Игорь — заключил мирный договор с греками, который вместе с ним подписали христиане из числа славянских военачальников.
Карта мира, которую составил Ибн Хордадбех. Ею или похожей пользовались в своих странствиях первые христиане из числа славян
Но первое упоминание о христианах среди славян случилось за сто лет до этих событий и относится напрямую к торговле. Арабский географ Ибн Хордадбех в «Книге путей и стран», написанной 842 году, говорит о купцах «ар-Рус» (русах), которые во время своих путешествий «утверждают, что они христиане, и платят подушную подать (джизию)». Это упоминание подтверждает важный факт: география распространения христианства на территориях современной России была напрямую связана с развитием и направлением торговых путей. Об этом пишет в том числе академик Дмитрий Лихачёв в своей статье «Крещение Руси в 988 году и государство Русь».
Политическое решение князя Владимира о крещении киевской Руси стало закономерным итогом распространения христианства в наших землях. Из православия и католичества князь выбрал христианство восточного образца. Официальные контакты славян и византийских греков состояли в основном из военных столкновений и переговоров о мире. Византийцы предпочитали второй вариант первому: они откупались от опасных соседей, приобщая их тем самым к своей эстетике и культуре. Поэтому вполне можно утверждать, что в основе отношений Византии с Киевской Русью лежала торговая дипломатия, которая в том числе оказала заметное влияние на решение князя Владимира о Крещении Руси.
Политическое решение князя Владимира о крещении киевской Руси стало закономерным итогом распространения христианства в наших землях. Из православия и католичества князь выбрал христианство восточного образца. Официальные контакты славян и византийских греков состояли в основном из военных столкновений и переговоров о мире. Византийцы предпочитали второй вариант первому: они откупались от опасных соседей, приобщая их тем самым к своей эстетике и культуре. Поэтому вполне можно утверждать, что в основе отношений Византии с Киевской Русью лежала торговая дипломатия, которая в том числе оказала заметное влияние на решение князя Владимира о Крещении Руси.
Но первое упоминание о христианах среди славян случилось за сто лет до этих событий и относится напрямую к торговле. Арабский географ Ибн Хордадбех в «Книге путей и стран», написанной 842 году, говорит о купцах «ар-Рус» (русах), которые во время своих путешествий «утверждают, что они христиане, и платят подушную подать (джизию)». Это упоминание подтверждает важный факт: география распространения христианства на территориях современной России была напрямую связана с развитием и направлением торговых путей. Об этом пишет в том числе академик Дмитрий Лихачёв в своей статье «Крещение Руси в 988 году и государство Русь».
Политическое решение князя Владимира о крещении киевской Руси стало закономерным итогом распространения христианства в наших землях. Из православия и католичества князь выбрал христианство восточного образца. Официальные контакты славян и византийских греков состояли в основном из военных столкновений и переговоров о мире. Византийцы предпочитали второй вариант первому: они откупались от опасных соседей, приобщая их тем самым к своей эстетике и культуре. Поэтому вполне можно утверждать, что в основе отношений Византии с Киевской Русью лежала торговая дипломатия, которая в том числе оказала заметное влияние на решение князя Владимира о Крещении Руси.
Политическое решение князя Владимира о крещении киевской Руси стало закономерным итогом распространения христианства в наших землях. Из православия и католичества князь выбрал христианство восточного образца. Официальные контакты славян и византийских греков состояли в основном из военных столкновений и переговоров о мире. Византийцы предпочитали второй вариант первому: они откупались от опасных соседей, приобщая их тем самым к своей эстетике и культуре. Поэтому вполне можно утверждать, что в основе отношений Византии с Киевской Русью лежала торговая дипломатия, которая в том числе оказала заметное влияние на решение князя Владимира о Крещении Руси.
Карта мира, которую составил Ибн Хордадбех. Ею или похожей пользовались в своих странствиях первые христиане из числа славян
Андрей Рябушкин, «Семья купца в XVII веке», конец XIX века
После Крещения Руси её религиозная жизнь оказалась на многие столетия связана с активностью купцов и купеческого сословия.
Усиление государственного абсолютизма одинаково негативно сказалось здесь как на свободе вероисповедания, так и на свободе торговли. В отличие от Европы, на Руси почти не было независимых торговых городов, не было и свободных публичных религиозных дискуссий.
Например, одна из первых государственных атак на свободомыслие случилась на Руси в XV веке под видом борьбы с ересью «жидовствующих» и была направлена в значительной степени против торговых людей, имевших контакты с иностранцами.
Усиление государственного абсолютизма одинаково негативно сказалось здесь как на свободе вероисповедания, так и на свободе торговли. В отличие от Европы, на Руси почти не было независимых торговых городов, не было и свободных публичных религиозных дискуссий.
Например, одна из первых государственных атак на свободомыслие случилась на Руси в XV веке под видом борьбы с ересью «жидовствующих» и была направлена в значительной степени против торговых людей, имевших контакты с иностранцами.
После Крещения Руси её религиозная жизнь оказалась на многие столетия связана с активностью купцов и купеческого сословия.
Усиление государственного абсолютизма одинаково негативно сказалось здесь как на свободе вероисповедания, так и на свободе торговли. В отличие от Европы, на Руси почти не было независимых торговых городов, не было и свободных публичных религиозных дискуссий.
Например, одна из первых государственных атак на свободомыслие случилась на Руси в XV веке под видом борьбы с ересью «жидовствующих» и была направлена в значительной степени против торговых людей, имевших контакты с иностранцами.
Усиление государственного абсолютизма одинаково негативно сказалось здесь как на свободе вероисповедания, так и на свободе торговли. В отличие от Европы, на Руси почти не было независимых торговых городов, не было и свободных публичных религиозных дискуссий.
Например, одна из первых государственных атак на свободомыслие случилась на Руси в XV веке под видом борьбы с ересью «жидовствующих» и была направлена в значительной степени против торговых людей, имевших контакты с иностранцами.
Андрей Рябушкин, «Семья купца в XVII веке», конец XIX века
В этом ключе интересна судьба первого русского учёного Михаила Ломоносова.
Он родился в 1711 году на Севере. В землях, которые с XV века активно заселяли новгородцы, бежавшие от московско-новгородских войн. (До конца XV века Великий Новгород считался автономной республикой и был насильно присоединён к московским землям Иваном III).
Ломоносов рос в семье зажиточного поморского промысловика. Его научили грамоте и поддержали на начальном этапе жизненного пути старообрядцы-беспоповцы — религиозные диссиденты, в XVII восставшие против церковных реформ патриарха Никона. Некоторые исследователи (например, Юрий Нечипоренко) считают, что рационализм Ломоносова во многом был определён общением с беспоповцами.
Целеустремлённость научных изысканий Ломоносова всегда опиралась на коммерческий интерес. Он активно продавал результаты своей интеллектуальной работы, при этом не теряя веры в Бога. Можно сказать, что в личности Ломоносова гармонично переплелись четыре ипостаси: учёный, купец, мистик и свободолюбец.
Он родился в 1711 году на Севере. В землях, которые с XV века активно заселяли новгородцы, бежавшие от московско-новгородских войн. (До конца XV века Великий Новгород считался автономной республикой и был насильно присоединён к московским землям Иваном III).
Ломоносов рос в семье зажиточного поморского промысловика. Его научили грамоте и поддержали на начальном этапе жизненного пути старообрядцы-беспоповцы — религиозные диссиденты, в XVII восставшие против церковных реформ патриарха Никона. Некоторые исследователи (например, Юрий Нечипоренко) считают, что рационализм Ломоносова во многом был определён общением с беспоповцами.
Целеустремлённость научных изысканий Ломоносова всегда опиралась на коммерческий интерес. Он активно продавал результаты своей интеллектуальной работы, при этом не теряя веры в Бога. Можно сказать, что в личности Ломоносова гармонично переплелись четыре ипостаси: учёный, купец, мистик и свободолюбец.
Купец Серафим Саровский
Занятия предпринимательством никогда не воспринимались в дореволюционной России чем-то противоположным или враждебным духовности.
Возможно, один из самых почитаемых и авторитетных российских святых Серафим Саровский вырос в семье благочестивых купцов и сам в молодости помогал родителям в лавке. Полвека после этого он прожил в монастыре, где практиковал крайнюю аскезу, уединение и глубокую молитву. И всё же в разговоре о сути христианской жизни со своим учеником Мотовиловым, который случился в 1831 году незадолго до его смерти, Серафим пользуется исключительно торговыми сравнениями и ссылается на купеческий опыт своей юности:
Возможно, один из самых почитаемых и авторитетных российских святых Серафим Саровский вырос в семье благочестивых купцов и сам в молодости помогал родителям в лавке. Полвека после этого он прожил в монастыре, где практиковал крайнюю аскезу, уединение и глубокую молитву. И всё же в разговоре о сути христианской жизни со своим учеником Мотовиловым, который случился в 1831 году незадолго до его смерти, Серафим пользуется исключительно торговыми сравнениями и ссылается на купеческий опыт своей юности:
«Иисус Христос... говорит всем нам: выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары»
«Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание денег, а у дворян сверх того — получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный...
Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать». После такого признания святой Серафим приводит в пример притчи Иисуса о торговле в подтверждение правомерности сравнений праведной христианской жизни с успешными коммерческими начинаниями.
Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать». После такого признания святой Серафим приводит в пример притчи Иисуса о торговле в подтверждение правомерности сравнений праведной христианской жизни с успешными коммерческими начинаниями.
«Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание денег, а у дворян сверх того — получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный...
Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать». После такого признания святой Серафим приводит в пример притчи Иисуса о торговле в подтверждение правомерности сравнений праведной христианской жизни с успешными коммерческими начинаниями.
Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать». После такого признания святой Серафим приводит в пример притчи Иисуса о торговле в подтверждение правомерности сравнений праведной христианской жизни с успешными коммерческими начинаниями.
«Иисус Христос... говорит всем нам: выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары»
Правда, свободно торговать и стяжать личный достаток в России всегда было затруднительно. Как замечает американский историк Джеймс Л. Уэст в статье «Старообрядцы и предпринимательская культура в царской России», «со времён Петра I государственные отрасли промышленности финансировались и управлялись централизованно, и во главе их обычно стояли аристократы и иностранные специалисты. Частные промышленные заведения, влача убогое существование на задворках государственной власти, возникали в основном благодаря деятельности маргинальных и подчинённых групп: крестьян, крепостных, а также национальных и религиозных меньшинств, в том числе (что особенно важно для нашей темы) по инициативе староверов, или старообрядцев».
Скромное обаяние староверов
Старообрядчество — ветвь Православия, отделившаяся от официальной церкви в XVII веке. Его представители отказались принимать религиозные реформы патриарха Никона. Формально эти реформы касались всего лишь исправления текстов богослужебных книг, изменения пальцесложения при крестном знамении и направления ходьбы священников на алтаре во время богослужения. По сути, они преследовали цель унифицировать религиозную жизнь в России и полностью подчинить её контролю государства. Вот что об этом пишет Джеймс Л. Уэст: «Церковный раскол, в сущности, касался не столько веры, сколько власти, а именно права нового централизованного государства навязывать свою волю народу».
Старообрядцы регулярно пытались найти компромисс с властью. Но всякий раз наталкивались на пренебрежение и карательные акции. Василий Перов, «Никита Пустосвят. Спор о вере», XIX век
Более ста лет старообрядцы подвергались жестоким гонениям: с них взимали двойные налоги, их детей считали незаконнорожденными, а за совершение богослужений староверам грозила смертная казнь.
От такой политики многие старообрядцы бежали за границу и в приграничные земли, попутно воспитывая между собой принципы общинного выживания и взаимопомощи. Эти принципы стали потом основой их предпринимательского успеха.
От такой политики многие старообрядцы бежали за границу и в приграничные земли, попутно воспитывая между собой принципы общинного выживания и взаимопомощи. Эти принципы стали потом основой их предпринимательского успеха.
Более ста лет старообрядцы подвергались жестоким гонениям: с них взимали двойные налоги, их детей считали незаконнорожденными, а за совершение богослужений староверам грозила смертная казнь.
От такой политики многие старообрядцы бежали за границу и в приграничные земли, попутно воспитывая между собой принципы общинного выживания и взаимопомощи. Эти принципы стали потом основой их предпринимательского успеха.
От такой политики многие старообрядцы бежали за границу и в приграничные земли, попутно воспитывая между собой принципы общинного выживания и взаимопомощи. Эти принципы стали потом основой их предпринимательского успеха.
Старообрядцы регулярно пытались найти компромисс с властью. Но всякий раз наталкивались на пренебрежение и карательные акции. Василий Перов, «Никита Пустосвят. Спор о вере», XIX век
«Старообрядцы усовершенствовали классические стратегии сопротивления, характерные для подчинённых групп: сначала бегство и приверженность неортодоксальной вере, затем формирование коллективной самоидентичности, противопоставленной остальному миру, и, наконец, создание, накопление и размещение материальных ценностей с целью уклонения от административных репрессий»
Джеймс Л. Уэст
Джеймс Л. Уэст
Положение старообрядцев изменилось к лучшему при Екатерине II: она прекратила массовые гонения и почти приравняла старообрядцев в правах к остальному населению России. Им разрешили селиться где угодно, свободно вести хозяйство и даже занимать выборные должности в городском самоуправлении.
В этих условиях предпринимательский талант старообрядцев раскрылся в полной мере и их коммерческое влияние быстро распространилось на всю Россию. Многие из них стали крупными купцами, промышленниками и меценатами.
В этих условиях предпринимательский талант старообрядцев раскрылся в полной мере и их коммерческое влияние быстро распространилось на всю Россию. Многие из них стали крупными купцами, промышленниками и меценатами.
Слайд из лекции «Экономика и христианство» кандидата экономических наук Данилы Раскова
По данным современных исследований, староверы составляли около 10% от всех купцов, зарегистрированных в России. При этом в разное время им принадлежало до 25% всей текстильной промышленности страны.
Железные дороги, торговля вином, чаем, банковское дело — во всех этих сферах старообрядцы присутствовали очень заметно.
Коммерческий успех не освободил старообрядцев от прессинга государства. Их регулярно преследовали и как предпринимателей, и как религиозных маргиналов. Сегодня в России широко известно имя Павла Третьякова — состоятельного торговца, первого в истории собирателя русского искусства. Его коллекция стала основой музея «Третьяковская галерея».
Железные дороги, торговля вином, чаем, банковское дело — во всех этих сферах старообрядцы присутствовали очень заметно.
Коммерческий успех не освободил старообрядцев от прессинга государства. Их регулярно преследовали и как предпринимателей, и как религиозных маргиналов. Сегодня в России широко известно имя Павла Третьякова — состоятельного торговца, первого в истории собирателя русского искусства. Его коллекция стала основой музея «Третьяковская галерея».
По данным современных исследований, староверы составляли около 10% от всех купцов, зарегистрированных в России. При этом в разное время им принадлежало до 25% всей текстильной промышленности страны.
Железные дороги, торговля вином, чаем, банковское дело — во всех этих сферах старообрядцы присутствовали очень заметно.
Коммерческий успех не освободил старообрядцев от прессинга государства. Их регулярно преследовали и как предпринимателей, и как религиозных маргиналов. Сегодня в России широко известно имя Павла Третьякова — состоятельного торговца, первого в истории собирателя русского искусства. Его коллекция стала основой музея «Третьяковская галерея».
Железные дороги, торговля вином, чаем, банковское дело — во всех этих сферах старообрядцы присутствовали очень заметно.
Коммерческий успех не освободил старообрядцев от прессинга государства. Их регулярно преследовали и как предпринимателей, и как религиозных маргиналов. Сегодня в России широко известно имя Павла Третьякова — состоятельного торговца, первого в истории собирателя русского искусства. Его коллекция стала основой музея «Третьяковская галерея».
Слайд из лекции «Экономика и христианство» кандидата экономических наук Данилы Раскова
Третьяков от рождения был старовером. Символично, что первой картиной, которую он купил в 1856 году для своей коллекции, стала работа художника Василия Худякова «Стычка с финляндскими контрабандистами». На ней русские пограничники в дорогой форме безжалостно расстреливают беззащитных контрабандистов, надеявшихся провезти в утлом судёнышке незадекларированные товары. Примечательно, что контрабандисты в те времена, подобно старообрядцам, промышляли в первую очередь кофе, солью и коньяком. Яркий образ, отразивший отношения государства и малого бизнеса в России на все времена.
Картина «Стычка с финляндскими контрабандистами» настолько понравилась Третьякову, что он заплатил за неё художнику 450 рублей. Зарплата младшего чиновника в те времена была 16 рублей в месяц
Но не одни лишь старообрядцы страдали от абсолютизма светских властей. Например, по инициативе Петра I в 1700 года Русская Православная Церковь лишилась фигуры патриарха. Вместо этого до 1917 года Синодом — советом главных епископов — руководил обер-прокурор — чиновник, который даже не всегда был православным.
Протестантская этика и дух капитализма
Пока в России предпринимательство пыталось отвоевать себе место под солнцем у госмонополий, а любое религиозное свободомыслие немилосердно каралось, в Европе христианство руками коммерсантов меняло окружающую действительность, закладывая основы современного мира.
Этот процесс подробно описан социологом Максом Вебером в классическом тексте «Протестантская этика и дух капитализма».
Этот процесс подробно описан социологом Максом Вебером в классическом тексте «Протестантская этика и дух капитализма».
Протестантизм — направление Христианства, возникшее в Германии в XVI веке. Немецкие аристократы и бюргеры одинаково тяготились необходимостью подчиняться императору Священной Римской империи и признавать над собой духовный авторитет Римского Папы. Их стремление к политической и религиозной независимости породило движение протестантизма (Реформации). Начавшись в Германии, оно быстро охватило всю Европу, породив новое религиозное мировоззрение.
Лидерами протестантизма были заново осмыслены основы христианства. В заметной степени они сделали это в ветхозаветном ключе, близком по духу к иудаизму. Как и ветхозаветные иудеи, протестанты считали себя богоизбранными и чувствовали священную обязанность изменить мир здесь и сейчас, согласно божественным заповедям. Они стали создавать новый священный народ (на деле народы), отличаясь целеустремлённостью, трудолюбием и скромностью в быту.
Именно протестанты сформировали культуру современного капитализма, глобальную экономику и политические основы демократического устройства общества.
Именно протестанты сформировали культуру современного капитализма, глобальную экономику и политические основы демократического устройства общества.
По мнению Вебера, в мире до этого веками процветал «авантюрный капитализм», который обогащался на войнах, крупных спекуляциях и колонизации. Он был рассчитан на сверхприбыли и всегда мало заботился о том, что будет после него. Реформация создаёт новый капитализм — созидательный, ориентированный в первую очередь на рентабельность и долгое успешное производство.
В отличие от иудаизма, реформаторское христианство было всегда открыто всем людям и стремилось достучаться до каждого. Этим объясняется его активное миссионерство и пафос заботы о ближних.
В отличие от иудаизма, реформаторское христианство было всегда открыто всем людям и стремилось достучаться до каждого. Этим объясняется его активное миссионерство и пафос заботы о ближних.
Сегодня слова сонета Эммы Лазарус украшают постамент статуи Свободы в Нью-Йорке
Одновременно с Достоевским, который перефразировал известные слова Христа в призыв Мармеладова «Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!», американская поэтесса Эмма Лазарус написала сонет от имени Свободы, который заканчивается обращением к монархам Европы:
«Дайте мне ваши страдания, вашу бедность,
Ваше народное ополчение,
Чтобы начать дышать свободно.
Несчастный мусор ваших изобильных берегов.
Пошлите их, бездомных, бросаемых бурей, ко мне,
Я поднимаю лампу у золотой двери!».
«Дайте мне ваши страдания, вашу бедность,
Ваше народное ополчение,
Чтобы начать дышать свободно.
Несчастный мусор ваших изобильных берегов.
Пошлите их, бездомных, бросаемых бурей, ко мне,
Я поднимаю лампу у золотой двери!».
Одновременно с Достоевским, который перефразировал известные слова Христа в призыв Мармеладова «Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!», американская поэтесса Эмма Лазарус написала сонет от имени Свободы, который заканчивается обращением к монархам Европы:
«Дайте мне ваши страдания, вашу бедность,
Ваше народное ополчение,
Чтобы начать дышать свободно.
Несчастный мусор ваших изобильных берегов.
Пошлите их, бездомных, бросаемых бурей, ко мне,
Я поднимаю лампу у золотой двери!».
«Дайте мне ваши страдания, вашу бедность,
Ваше народное ополчение,
Чтобы начать дышать свободно.
Несчастный мусор ваших изобильных берегов.
Пошлите их, бездомных, бросаемых бурей, ко мне,
Я поднимаю лампу у золотой двери!».
Сегодня слова сонета Эммы Лазарус украшают постамент статуи Свободы в Нью-Йорке
Мармеладов проповедует рай после смерти для всех без разбора. Протестантская свобода обещает создать условия, чтобы бедный человек преодолел свою ограниченность ещё при этой жизни.
Но не один лишь протестантизм ощущает своё органическое родство с современным капитализмом. Сегодня в любой христианской конфессии можно найти богословов, которые считают, что между заповедями Христа и социально ориентированным предпринимательством есть прямая связь.
Католический богослов Майкл Новак предложил использовать для определения этого явления термин «демократический капитализм»: «Ни одна из исторически существовавших систем политэкономии не смогла преобразовать человеческую жизнь в духе избавления от нищеты и голода так, как это сделала система демократического капитализма».
Но не один лишь протестантизм ощущает своё органическое родство с современным капитализмом. Сегодня в любой христианской конфессии можно найти богословов, которые считают, что между заповедями Христа и социально ориентированным предпринимательством есть прямая связь.
Католический богослов Майкл Новак предложил использовать для определения этого явления термин «демократический капитализм»: «Ни одна из исторически существовавших систем политэкономии не смогла преобразовать человеческую жизнь в духе избавления от нищеты и голода так, как это сделала система демократического капитализма».
«Деньги нравственно нейтральны»
Может показаться, что убедительность любых исторических доводов про праведность предпринимателей разбивается о слова Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24). Поэтому их так любят цитировать противники бизнеса и левые активисты.
На деле эти слова осуждают не предпринимательство, а бесконтрольное и аморальное обогащение. Как отметил Патриарх Кирилл в проповеди против сребролюбия: «Сами по себе деньги нравственно нейтральны, потому что они могут использоваться для любых целей, в том числе самых добрых». Созидательное предпринимательство — богоугодное и доброе дело, алчность и бесконтрольное обогащение — нет.
Ошибочно ставить знак равенства между занятием бизнесом и богатством. Против такого отождествления активно выступал Вебер, отмечая, что любовь к деньгам может встречаться у врачей, художников и чиновников-взяточников.
На деле эти слова осуждают не предпринимательство, а бесконтрольное и аморальное обогащение. Как отметил Патриарх Кирилл в проповеди против сребролюбия: «Сами по себе деньги нравственно нейтральны, потому что они могут использоваться для любых целей, в том числе самых добрых». Созидательное предпринимательство — богоугодное и доброе дело, алчность и бесконтрольное обогащение — нет.
Ошибочно ставить знак равенства между занятием бизнесом и богатством. Против такого отождествления активно выступал Вебер, отмечая, что любовь к деньгам может встречаться у врачей, художников и чиновников-взяточников.
«Подобные наивные представления о сущности капитализма принадлежат к тем истинам, от которых раз и навсегда следовало бы отказаться ещё на заре изучения истории культуры. Безудержная алчность в делах наживы ни в коей мере не тождественна капитализму и ещё менее того его "духу". Капитализм может быть идентичным обузданию этого иррационального стремления, во всяком случае, его рациональному регламентированию»
Макс Вебер, «Протестантская этика и дух капитализма»
Макс Вебер, «Протестантская этика и дух капитализма»
Возьмём для примера страшный пожар в кемеровском торговом центре «Зимняя вишня». Он произошёл из-за преступной халатности чиновников-взяточников. Кто здесь богач, которого осудил Иисус? Предприниматель, арендовавший в этом торговом центре метры для бизнеса, чтобы прокормить детей? Или глава МЧС Кемеровской области, который создал условия, сделавшие пожар возможным? У него, кстати, в процессе проверки обнаружились два загородных дома и шесть квартир. Конечно, второй. Но ругают у нас чаще всего и с подозрением относятся почему-то к первым.
Фото из особняка Александра Мамонтова — главы МЧС Кемеровской области. «Солидный Господь для солидных господ» — это, определённо, про него
Возьмём для примера страшный пожар в кемеровском торговом центре «Зимняя вишня». Он произошёл из-за преступной халатности чиновников-взяточников. Кто здесь богач, которого осудил Иисус? Предприниматель, арендовавший в этом торговом центре метры для бизнеса, чтобы прокормить детей? Или глава МЧС Кемеровской области, который создал условия, сделавшие пожар возможным? У него, кстати, в процессе проверки обнаружились два загородных дома и шесть квартир. Конечно, второй. Но ругают у нас чаще всего и с подозрением относятся почему-то к первым.
Фото из особняка Александра Мамонтова — главы МЧС Кемеровской области. «Солидный Господь для солидных господ» — это, определённо, про него
Бизнес свят, как всякий труд
Честный бизнес — достойное дело, и люди, которые им занимаются, заслуживают уважения, защиты и поддержки, как любые труженики. Вот только в наших СМИ говорят об этом редко.
Например, никто не называет предпринимателей из «Зимней вишни» жертвами и не требует помочь им деньгами. Хотя четверть из этих людей в пожаре лишились средств к существованию: столько арендаторов торгового центра полностью потеряли своё имущество, на многих при этом висят кабальные кредиты.
Например, никто не называет предпринимателей из «Зимней вишни» жертвами и не требует помочь им деньгами. Хотя четверть из этих людей в пожаре лишились средств к существованию: столько арендаторов торгового центра полностью потеряли своё имущество, на многих при этом висят кабальные кредиты.
Алексей Кудрин: «Если не будет доверия и внутри страны — между властью и обществом, властью и бизнесом, — ущерб станет неприемлемым»
Причины такого равнодушия в недоверии. По данным соцопросов, 35% жителей России не доверяют малому бизнесу, 80% уверены, что цены на продукты питания должен устанавливать не рынок, а государство.
Сегодня многие эксперты утверждают, что без увеличения численности предпринимателей и изменения к ним отношения общества у нашей страны нет будущего. Об этом говорится, например, в стратегии развития России до 2024 года, составленной под патронажем Алексея Кудрина.
Эта ситуация мало изменится, если обыватели снисходительно перестанут видеть в коммерсантах врагов. Нужно, чтобы яркие предприниматели стали восприниматься в России подвижниками и людьми, достойными подражания. Помочь улучшить отношение общества к бизнесу с одинаковой пользой могут просвещение и церковная проповедь.
Для этого есть все условия: вражда между Русской Православной церковью и Русской православной старообрядческой церковью формально преодолены. Вековой опыт протестантских церквей в деле защиты и развития коммерции носит светский характер и может свободно использоваться православными.
Сегодня многие эксперты утверждают, что без увеличения численности предпринимателей и изменения к ним отношения общества у нашей страны нет будущего. Об этом говорится, например, в стратегии развития России до 2024 года, составленной под патронажем Алексея Кудрина.
Эта ситуация мало изменится, если обыватели снисходительно перестанут видеть в коммерсантах врагов. Нужно, чтобы яркие предприниматели стали восприниматься в России подвижниками и людьми, достойными подражания. Помочь улучшить отношение общества к бизнесу с одинаковой пользой могут просвещение и церковная проповедь.
Для этого есть все условия: вражда между Русской Православной церковью и Русской православной старообрядческой церковью формально преодолены. Вековой опыт протестантских церквей в деле защиты и развития коммерции носит светский характер и может свободно использоваться православными.
Причины такого равнодушия в недоверии. По данным соцопросов, 35% жителей России не доверяют малому бизнесу, 80% уверены, что цены на продукты питания должен устанавливать не рынок, а государство.
Сегодня многие эксперты утверждают, что без увеличения численности предпринимателей и изменения к ним отношения общества у нашей страны нет будущего. Об этом говорится, например, в стратегии развития России до 2024 года, составленной под патронажем Алексея Кудрина.
Эта ситуация мало изменится, если обыватели снисходительно перестанут видеть в коммерсантах врагов. Нужно, чтобы яркие предприниматели стали восприниматься в России подвижниками и людьми, достойными подражания. Помочь улучшить отношение общества к бизнесу с одинаковой пользой могут просвещение и церковная проповедь.
Для этого есть все условия: вражда между Русской Православной церковью и Русской православной старообрядческой церковью формально преодолены. Вековой опыт протестантских церквей в деле защиты и развития коммерции носит светский характер и может свободно использоваться православными.
Сегодня многие эксперты утверждают, что без увеличения численности предпринимателей и изменения к ним отношения общества у нашей страны нет будущего. Об этом говорится, например, в стратегии развития России до 2024 года, составленной под патронажем Алексея Кудрина.
Эта ситуация мало изменится, если обыватели снисходительно перестанут видеть в коммерсантах врагов. Нужно, чтобы яркие предприниматели стали восприниматься в России подвижниками и людьми, достойными подражания. Помочь улучшить отношение общества к бизнесу с одинаковой пользой могут просвещение и церковная проповедь.
Для этого есть все условия: вражда между Русской Православной церковью и Русской православной старообрядческой церковью формально преодолены. Вековой опыт протестантских церквей в деле защиты и развития коммерции носит светский характер и может свободно использоваться православными.
Алексей Кудрин: «Если не будет доверия и внутри страны — между властью и обществом, властью и бизнесом, — ущерб станет неприемлемым»
Николай Бугров активно развивал Нижний Новгород и на века определил его внешний вид
Что же до просвещения, то слова Максима Горького «Человек — это звучит гордо» в школьной программе по литературе можно удачно дополнить его же цитатой об отношении старообрядца-промышленника Николая Бугрова к труду: «Мне казалось, что к труду он относится почти религиозно, с твёрдой верой в его внутреннюю силу, которая со временем свяжет всех людей в одно необозримое целое, в единую разумную энергию, — цель её: превратить нашу грязную землю в райский сад».
Пока же государство в России в очередной раз радикально усложняет жизнь бизнесу. Попутно, следуя вековым традициям, чиновники снова ограничивают здесь свободу проповеди и религиозных собраний.
Будем надеятся, в обозримом будущем эта ситуация изменится. В том числе, стараниями верующих и церкви.
Пока же государство в России в очередной раз радикально усложняет жизнь бизнесу. Попутно, следуя вековым традициям, чиновники снова ограничивают здесь свободу проповеди и религиозных собраний.
Будем надеятся, в обозримом будущем эта ситуация изменится. В том числе, стараниями верующих и церкви.
Что же до просвещения, то слова Максима Горького «Человек — это звучит гордо» в школьной программе по литературе можно удачно дополнить его же цитатой об отношении старообрядца-промышленника Николая Бугрова к труду: «Мне казалось, что к труду он относится почти религиозно, с твёрдой верой в его внутреннюю силу, которая со временем свяжет всех людей в одно необозримое целое, в единую разумную энергию, — цель её: превратить нашу грязную землю в райский сад».
Пока же государство в России в очередной раз радикально усложняет жизнь бизнесу. Попутно, следуя вековым традициям, чиновники снова ограничивают здесь свободу проповеди и религиозных собраний.
Будем надеятся, в обозримом будущем эта ситуация изменится. В том числе, стараниями верующих и церкви.
Пока же государство в России в очередной раз радикально усложняет жизнь бизнесу. Попутно, следуя вековым традициям, чиновники снова ограничивают здесь свободу проповеди и религиозных собраний.
Будем надеятся, в обозримом будущем эта ситуация изменится. В том числе, стараниями верующих и церкви.
Николай Бугров активно развивал Нижний Новгород и на века определил его внешний вид
